Арешт тамплієрів у 1307 році, ліквідація ордену в 1312 році та страта Жака де Моле у 1314 році ознаменували кінець ордену тамплієрів в очах академічних істориків. Однак для теоретиків змови, авторів псевдоісторичних праць та багатьох їхніх читачів драматичні події початку чотирнадцятого століття стали лише початком нової ери в історії Храму. У другій половині двадцятого століття, і з дедалі більшою інтенсивністю з появою інтернету, ця спекулятивна історія виживання тамплієрів створила альтернативу ортодоксальній версії подій, представленій у більшості академічної літератури [1]. Попри мізерну кількість доказів або їх повну відсутність на підтримку своїх теорій, багато авторів продовжують наполегливо поширювати чутки про те, що деякі тамплієри пережили катастрофічні події початку чотирнадцятого століття і що, ба більше, орден існує й донині. У цьому дослідженні буде розглянуто деякі елементи цієї величезної спекулятивної літератури з особливим акцентом на ймовірних зв’язках, які орден мав із Шотландією, після чого буде проаналізовано причини, чому така література видається прийнятною для такої великої кількості людей поза межами академічної спільноти.
Однією з перших книжок сучасної епохи, де було запропоновано версію, відмінну від офіційної лінії, зафіксованої істориками, стала «Свята Кров і Святий Грааль» (The Holy Blood and the Holy Grail), уперше опублікована в 1982 році. Ця праця викликала хвилю протестів з боку християнської церкви і була значною мірою відкинута істориками. Зміст книги охоплює багато тем, проте стосовно тамплієрів наступна цитата дає уявлення про хід думок авторів.
«Стійкі, проте непідтверджені чутки оповідають про скарби [тамплієрів], які таємно вночі вивезли з Паризької прецепторії незадовго до арештів. Згідно з цими чутками, їх перевезли возами до узбережжя… завантажили на вісімнадцять галер, про які більше ніхто нічого не чув» [2].
Говорячи про страту Жака де Моле та Жоффруа де Шарне, автори продовжують:
«З їхньою стратою тамплієри, як здається, зникають зі сцени історії. Попри це, орден не припинив свого існування. З огляду на кількість лицарів, які втекли, залишилися на волі або були виправдані, було б дивно, якби він зник» [3].
Ідея про те, що частина французьких тамплієрів та їхні скарби уникли арештів і подальших переслідувань, була підхоплена Ендрю Сінклером у 1992 році. У своїй книзі «Меч і Грааль» (The Sword and the Grail) він писав:
«Хоча захоплення та знищення королем Філіпом Жака де Моле і французьких тамплієрів було такою ж ефективною операцією, як і путч Гітлера проти Рема та його штурмовиків, немає жодних свідчень про те, що він знайшов скарби тамплієрів у Парижі, секретні архіви ордену чи його флот, що базувався переважно в Ла-Рошелі в Бретані. Численні докази та деякі перекази вказують на вивезення скарбів і більшої частини архівів на кораблях, на яких тамплієри-втікачі доставили їх до Португалії, а також до західного та східного узбережжя Шотландії, де їх радо прийняли» [4].
Залишаючи осторонь плутанину щодо розташування Ла-Рошелі, праця Сінклера містила спекуляції щодо можливих пунктів призначення тамплієрів-ренегатів та їхніх скарбів. З цих двох робіт випливав чіткий висновок: у авторів не було жодних сумнівів у тому, що принаймні деякі члени ордену дісталися безпечних місць у 1307 році та наступних роках. Цю тему продовжили Лінн Пікнетт і Клайв Прінс у 1997 році, коли опублікували книгу «Одкровення тамплієрів» (The Templar Revelation). Ця праця містила деякі з тих самих тем, що й «Свята Кров і Святий Грааль», а також розвивала інші ідеї, пов’язані з живописом Леонардо да Вінчі, роллю Івана Хрестителя, а також постаттю та роллю Марії Магдалини. У розділі, присвяченому тамплієрам, автори дуже чітко висловили свої погляди на виживання ордену. Вони писали:
«…історично існують мізерні докази того, що лицарі Храму коли-небудь були ефективно знищені… Цілком імовірно, що лицарі [як рядові, так і еліта] розійшлися та заснували власні підпільні рухи…» [5].
Погляд на те, що тамплієри не зникли в період 1307–1312 років, був представлений масовій аудиторії у 2003 році з публікацією художнього роману Дена Брауна «Код да Вінчі» (The Da Vinci Code), де висловлено припущення, яке багато хто сприймає як факт: братства тамплієрів існують і донині [6].
Як тільки люди прийняли теорію про те, що тамплієрам та їхнім скарбам дійсно вдалося уникнути уваги французького короля, дискусія про те, куди саме вони попрямували (і що сталося з їхнім скарбом), стала наступним логічним питанням, на яке належало відповісти; при цьому серед можливих пунктів призначення називали локації в Європі, а також у Північній та Центральній Америці [7]. Майкл Бейджент і Річард Лі, пишучи у 1989 році в книзі «Храм і ложа» (The Temple and the Lodge), припустили, що трьома найімовірнішими напрямками для членів ордену були Скандинавія, мусульманський світ та Шотландія. Хоча їхній колишній співавтор Генрі Лінкольн у співпраці з Ерлінгом Гогенсеном припускав наявність дуже тісних зв’язків між тамплієрами та Скандинавією, Бейджент і Лі відкинули цей регіон як можливе місце для втечі, оскільки вважали, що прибуття тамплієрів у таку малонаселену місцевість привернуло б занадто багато уваги. У подібному ключі вони також відкинули мусульманський світ, стверджуючи, що мусульманські хроністи зафіксували б прибуття свого колишнього ворога з великим ентузіазмом і використали б це з метою пропаганди. Відкинувши ці два регіони, Бейджент і Лі доводили, що єдиною локацією, яка була безпечним прихистком для членів ордену, була Шотландія [8].
На цьому етапі слід зазначити, що існує задокументована історія тамплієрів у Шотландії, яку зафіксувала невелика кількість істориків, зокрема Ейткен та Едвардс, а нещодавно — Кован, Маккей та Маккваррі, які ретельно описали цю історію, наскільки це дозволяють обмежені свідчення. Після заснування ордену бл. 1119 року Гюгу де Пейн прибув до Англії у 1128 році. Король Шотландії Давид запросив його на північ від кордону і, ймовірно, надав йому землю в Балантродоху, що на південь від Единбурга. Нині це місце відоме як Темпл; саме тут була заснована одна з двох шотландських прецепторій ордену, інша ж розташовувалася в Марікултері на річці Ді до південного заходу від Абердина. Крім того, ми знаємо, що орден також мав володіння в Лотіані, Фолкерку та Глазго. Ми також можемо простежити ліквідацію ордену, під час якої відбувся допит та відпущення гріхів двом лицарям у Голіруді 17 листопада 1309 року. У Шотландії, як і в решті Європи, історія ордену тамплієрів закінчилася цими подіями [9].
Проте Шотландія також дала багатий матеріал для історій про подальшу долю тамплієрів, і Бейджент та Лі — лише двоє з багатьох авторів, які висунули низку необґрунтованих припущень щодо зв’язків ордену з цією країною на початку чотирнадцятого та в наступних століттях. Ці міфи включають втечу тамплієрів із Франції (та інших країн, зокрема Англії) до Шотландії; оселення членів ордену в західній Шотландії, зокрема в Аргайлі та Кінтайрі; значну участь загону тамплієрів у битві під Баннокберном у 1314 році; а також зв’язки ордену з каплицею Рослін поблизу Единбурга. Існують і інші міфи, пов’язані з розвитком масонства, проте тут недостатньо місця для їхнього розгляду. Загалом, було написано вкрай мало праць, які б прямо заперечували абсурдність цих теорій, хоча Оксброу та Робертсон розпочали цей процес у книзі «Росслін і Грааль» (Rosslyn and the Grail), опублікованій у 2005 році [10].
Існує кілька поширених історій щодо втечі тамплієрів із Франції. Проте історія, яка має найбільшу підтримку, — це версія, висунута Бейджентом та Лі, які стверджують, що ренегати-тамплієри відпливли з Франції та попрямували до західного узбережжя Шотландії. Вони надали детальне пояснення маршрутів втечі, якими кораблі тамплієрів нібито проходили навколо західного узбережжя Ірландії, збираючи по дорозі людей, зброю та спорядження, і висадилися в Кінтайрі та Аргайлі. Вони стверджували, що там їх тепло зустріли дворяни, які підтримували Роберта Брюса, котрий був готовий прийняти будь-яких утікачів, здатних допомогти в його боротьбі проти англійського короля Едуарда II [11]. Насправді, хоча ідея Бейджента та Лі, безумовно, є теоретично можливою, жодних тогочасних доказів цих пригод взагалі не існує. Враховуючи небезпеку плавання навколо західного узбережжя Ірландії, особливо восени чи взимку, а також дискусію навколо питання про те, чи справді орден володів значним флотом наприкінці тринадцятого століття, видається вкрай малоймовірним, що ця втеча насправді відбулася [12].
Другий міф стверджує, що після прибуття до Шотландії тамплієри оселилися вздовж західного узбережжя. Серед псевдоісторичних авторів точаться різні дискусії щодо того, де саме могло відбутися це поселення. У середині вісімнадцятого століття барон Карл фон Гунд, засновник Статут суворого дотримання (Strict Templar Observance), стверджував, що деякі тамплієри на чолі з П’єром д’Омоном після арештів і ліквідації втекли до Ірландії, а потім перебралися до Шотландії, де оселилися на острові Малл. Там до них приєдналися інші члени-ренегати ордену з Шотландії та Англії під проводом Джорджа Гарріса. Вони вижили під керівництвом Гарріса та Д’Омона; останній був включений до списку великих магістрів, складеного Гундом, де він зазначений як наступник Жака де Моле [13]. Слід зауважити, що Гунда описували як «самообманутого фанатика»; він був одним із багатьох людей, які, починаючи з середини вісімнадцятого століття, створювали власні різновиди тамплієрських організацій і прагнули простежити зв’язки з середньовічним орденом шляхом створення фальшивих списків великих магістрів [14].
Бейджент і Лі відкинули теорію про острів Малл і припустили, що тамплієри оселилися в Аргайлі з початку чотирнадцятого століття. Хоча не існує жодних письмових свідчень про те, що орден коли-небудь мав володіння в цій частині Шотландії, вони стверджують, що виявлення в Кілморі Кнеп, Кілмартіні та Кілнивеїрі надгробних плит із ймовірними зображеннями тамплієрів є доказом існування ордену в цьому регіоні протягом чотирнадцятого століття. Самі зображення включають хрести, мечі, кораблі, лицарів та різноманітні інструменти, які розцінюються як такі, що мають масонські зв’язки [15].
Дійсно, низка надгробних плит із зазначених місць датується чотирнадцятим століттям. Проте ці зображення подібні до багатьох інших, знайдених у західному Гайлендсі, і пов’язані з воїнами, які в цей період воювали за лордів островів. Лицарі та мечі є дуже поширеними образами й могли базуватися на зброї, яку насправді носили воїни цього регіону. Зображення кораблів у цій місцевості також є звичною рисою, і ці судна є типовими для тогочасних гайлендських галер. Крім того, нібито масонські зображення насправді є робочими інструментами або ножицями — ще одним поширеним мотивом поховань у цьому регіоні [16].
Третій міф, який пов’язує тамплієрів із Шотландією, є куди більш драматичним. Низка авторів, зокрема Бейджент, Лі та Мак-Керрахер, розвинули роль ордену в Шотландії далі, припустивши, що тамплієри надали Роберту Брюсу готову бойову силу, яка допомогла змінити хід шотландської історії в битві під Баннокберном 23 та 24 червня 1314 року [17]. Дата битви є особливо значущою для псевдоісториків тамплієрів, оскільки 24 червня — це день святого Іоанна Хрестителя, і чимало авторів розробили теорії, що пов’язують орден саме з цим святим. Цікаво, що більшість із цих авторів ігнорують той факт, що битва насправді розпочалася 23-го числа [18].
Цей міф стверджує, що Роберт Брюс мав незначний досвід генеральних битв і мав лише невелику шотландську армією чисельністю приблизно 6 000 осіб, яка була виснажена після восьми годин бою 24 червня і майже не завдала шкоди потужному англійському війську чисельністю близько 20 000 осіб, що мало перевагу у вигляді важкої кавалерії. Переломний момент настав, коли за спиною Брюса з’явилася додаткова сила, і англійці, охоплені панікою, кинулися тікати. Брюс зміг перехопити ініціативу, здобути перемогу в битві та утвердитися як ефективний король Шотландії.
Мак-Керрахер та інші припускали, що атака кінноти, яка, судячи з усього, завдала вирішального удару під Баннокберном, насправді була очолена лицарями-тамплієрами, що вселило жах в англійців. У 1991 році він писав:
«Я припускаю, що армію Едуарда [II] зломив саме вигляд людей, які очолювали [шотландські сили]… можливо, їх було не більше 50 або 60; людей із коротко підстриженим волоссям і довгими бородами… Вони марширували під своїм чорно-білим прапором, що звався Босеан (Beauseant), і були миттєво впізнані передніми шеренгами англійців як… лицарі-тамплієри» [19].
Заперечення щодо того, що жоден тогочасний автор не згадує про присутність тамплієрів у битві, спростовується аргументом, нібито Брюс приховував їхню участь, оскільки не бажав образити свого союзника Філіпа IV або папу [20].
Цю версію подій історики відкидають, а в сучасних описах битви тамплієрів ігнорують майже повністю. Дійсно, багато чого залишається незрозумілим щодо подій 23 та 24 червня, зокрема точне місце битви, чисельність відповідних сил та хронологія бою; саме ця неясність надихала деяких авторів заповнювати прогалини та спекулювати на темі того, що могло статися. Однак відсутності будь-яких тогочасних або близьких до того часу згадок про тамплієрів під Баннокберном має бути цілком достатньо, щоб покласти край цим спекуляціям. Що стосується ролі додаткової сили, багато істориків погоджуються, що це підкріплення складалося з обозників, слуг і кухарів, які кинулися в бій верхи на конях із пагорба Коксет Гілл. Вони припускають, що англійці вже відступали на той час, коли обозники з’явилися над пагорбом у пошуках здобичі, і що це не мало жодного впливу на результат битви. Хоча цілком можливо, що кілька окремих тамплієрів могли якимось чином долучитися до армій Брюса чи навіть Едуарда у 1314 році, видається вкрай малоймовірним, що там могла перебувати велика військова сила. У будь-якому разі, враховуючи відносно м’яке ставлення Едуарда II до ордену, було б дивно, якби орден так швидко повернувся проти нього [21].
Четвертий шотландський міф стосується каплиці Рослін, розташованої за вісім миль на південь від Единбурга, неподалік від первісної прецепторії тамплієрів у Балантродоху. Більше ніж будь-яке інше місце в Шотландії, вона, ймовірно, найтісніше пов’язана з тамплієрами. Каплиця була заснована у 1446 році сером Вільямом Сент-Клером, третім і останнім графом Оркнейським із роду Сент-Клерів. Спочатку планувалося звести велику хрестоподібну будівлю з вежею в центрі. Її призначенням було слугувати колегіальною каплицею, де колегії священників могли б співати вічні меси за душі членів родини Сент-Клер. Проте завершено було лише хор та частини стін східного трансепта, а після смерті сера Вільяма у 1484 році його наступники не продовжили його справу [22]. Хоча каплиця зовні є досить простою, її інтер’єр вражає колекцією різьблення, скульптур та інших оздоблень, що вкривають кожну поверхню. Численні зображення привернули величезну увагу, оскільки люди намагалися розгадати їхні приховані значення. Зокрема, вона стала тісно асоціюватися зі Святим Граалем і вважається одним із можливих місць його поховання.
Що стосується тамплієрів, чимало авторів, зокрема Ендрю Сінклер, припускали наявність міцних зв’язків ордену з каплицею [23]. Деякі з цих зв’язків зосереджені на ймовірних стосунках між орденом та родиною Сінклерів, що частково навіяно пізнішими масонськими зв’язками цієї родини. Зокрема, одна з легенд стверджує, що Гуго де Пейн, один із засновників ордену тамплієрів, та Кетрін Сент-Клер, предкиня Сінклерів — засновників Росліна, насправді були одружені. Спекуляції також точаться навколо ймовірності того, що Вільям Сент-Клер (який помер в Іспанії у 1330 році, везучи серце Роберта Брюса до Святої землі, і чия надгробна плита знаходиться в каплиці) був членом ордену. Стверджується, що Вільям належав до ордену, оскільки його надгробна плита містить різні нібито тамплієрські символи, зокрема хрест, чашу та меч, подібні до тих, що були виявлені Бейджентом і Лі в Аргайлі. Крім того, багато людей вбачають тамплієрську символіку в скульптурах каплиці, зокрема у зображенні лицаря на коні та низці зірок, хрестів і голубів. Нарешті, ідея про те, що орден використовував каплицю Рослін як безпечне місце для переховування своїх величезних багатств — чи то Грааля, чи то інших джерел безмірної ваги та влади — є остаточним підтвердженням ймовірного зв’язку з орденом [24].
Насправді, як і в разі з іншими розглянутими міфами, немає жодних доказів чи правди в будь-якому з цих припущень. Зв’язки, проведені між окремими представниками роду Сінклерів та тамплієрами, є чистою спекуляцією. Скульптури не є тамплієрськими; вони були інтерпретовані — подібно до надгробних плит в Аргайлі — людьми, які прагнули пов’язати каплицю з тамплієрами і які, вочевидь, просто тлумачили різьблення у спосіб, що підтверджував би їхні теорії [25].
Розглянувши природу міфів навколо ордену в Шотландії після арештів і ліквідації, варто з’ясувати, де саме виникли ці історії. Як продемонстрував Партнер, подальша історія тамплієрів по-справжньому почала розвиватися з піднесенням масонства на початку XVIII століття. Оскільки масонські автори намагалися встановити зв’язки з далеким минулим, тамплієрів почали розглядати як імовірних предків. Ідея втечі тамплієрів до Шотландії була, безумовно, висунута Джорджем Фредеріком Джонсоном (пом. 1775) у період, коли, схоже, було сфабриковано низку тамплієрських міфів [26]. Це була епоха, коли Карл фон Гунд створив свій Статут суворого дотримання, і цілком імовірно, що міф про Баннокберн з’явився саме в цей час, а потім отримав подальший розвиток протягом XIX століття [27]. Знову ж таки, така вже природа міфів: одного разу виникнувши, вони починають процвітати, хоча, мабуть, буде справедливо сказати, що лише наприкінці XX століття вони міцно закріпилися в свідомості багатьох людей. Безумовно, величезна кількість інтернет-сайтів, присвячених тамплієрам, їхній історії та подальшій долі, дозволила цим міфам розвинутися до майже неймовірних масштабів.
Останнє питання, яке варто розглянути, полягає в тому, чому ці міфи приймає так багато людей, які, здається, готові ігнорувати тогочасні свідчення (або їх відсутність) та праці академічних істориків на користь чогось, що позбавлене доказів та будь-якої достовірності. Цей феномен дослідив (хоча і не стосовно тамплієрів) Майкл Шермер у праці «Чому люди вірять у химерні речі» (Why People Believe Weird Things), опублікованій у 1997 році [28].
Частина відповіді криється в самій природі ордену та його драматичному фіналі, який передусім зумів захопити увагу людей так, як це не вдалося іншим військово-чернечим орденам. Історія тамплієрів — це класична оповідь про смиренний початок, шлях до влади, багатства та впливу, а потім драматичне падіння. Жорстокий кінець ордену посилює цей інтерес і породжує в розумах багатьох людей питання, на які неможливо відповісти з абсолютною впевненістю. Чому тамплієрів переслідували? Чи справді вони були настільки невинними, як це зараз загалом визнано істориками? Чи могли вони якимось чином пережити переслідування?
Крім того, факт наявності такої великої кількості прогалин в історії тамплієрів сприяє поширенню спекуляцій. Втрата архівів ордену означає, що існує чимало речей, яких ми не знаємо про розвиток цієї організації. Це проявляється, наприклад, у неясності щодо походження та заснування ордену на початку XII століття — неясності, яка призвела до появи величезної кількості альтернативних історій заснування [29]. Прогалини заповнюються, і оскільки немає доказів, які б суперечили цим теоріям, вони процвітають і приймаються. Це чітко простежується на прикладі міфів про орден у Шотландії, де брак доказів, як ми переконалися, дає повну волю спекуляціям серед авторів псевдоісторії.
Ще один чинник, який спонукає людей приймати міфи про тамплієрів, підсумований твердженням Дена Брауна у «Коді да Вінчі» про те, що «всі люблять змови» [30]. Драматичні події 1307–1314 років, за якими невдовзі після страти Жака де Моле послідували смерті Філіпа та Климента, допомогли розпалити теорії змови щодо тамплієрів, які тривають і донині. Ідея про те, що орден міг просто припинити своє існування, багатьма просто не сприймається — так само як величезна кількість людей досі не можуть повірити, що принцеса Діана, ймовірно, загинула лише через те, що не пристебнула пасок безпеки, перебуваючи в автомобілі, яким на надто великій швидкості керував водій, що міг бути під впливом алкоголю. Тамплієри завжди були ідеальним підґрунтям для конспірологічних теорій, і відновлення інтересу до таких теорій багато в чому пояснює визнання факту їхнього виживання всупереч усьому.
Нарешті, що важливо, стиль викладу, який, здається, переважає у багатьох псевдоісторіях тамплієрів, також значною мірою пояснює, чому їхній зміст сприймають на віру. Цей стиль часто створює атмосферу таємничості та інтриги навколо дослідження та написання конкретної роботи, що слугує для привернення інтересу та залучення читачів до теми. Пишучи у 2002 році, Евелін Лорд використала термін «тамплієрський жанр літератури» (Templar genre of literature), щоб описати цю особливість творів про тамплієрів [31]. Він включає оповідний стиль письма, де автори описують свій особистий досвід під час дослідження та написання праці. Це класично простежується у книгах «Свята кров і Святий Грааль» та «Храм і ложа». Дуже часто дослідники стикаються з проблемами на своєму шляху: чи то зникнення доказів, чи то щось таке банальне, як неможливість орендувати човен! Ці «проблеми» слугують для посилення таємничості та підкреслюють можливість приховування істини [32].
Такий стиль письма не підпорядковується традиційним академічним «правилам», тому під час пошуку доказів анекдотичним свідченням та хибним припущенням надається така ж вага, як і тогочасним джерелам, а праці з псевдоісторії вважаються більш авторитетними, ніж стандартні академічні роботи. У будь-якому разі, навіть коли визнається брак доказів, це, здається, не становить проблеми [33]. Часто здається, що відсутність будь-яких підтверджувальних доказів для обґрунтування конкретних тверджень не має значення, оскільки це лише доводить, наскільки впливовими є потенційні змовники та наскільки успішно вони замітають сліди. Як результат такого доволі «своєрідного» поводження з доказами, не дивно, що автори часто переходять від теоретизування до констатації фактів значно швидше, ніж можна було б очікувати. Таким чином, гіпотеза стає фактом у межах одного розділу, сторінки або навіть того самого абзацу [34]. З огляду на це, не має викликати подиву той факт, що провідні академічні праці часто дискредитуються і розглядаються як частина приховування істини — чи то навмисного, чи то через незнання «правди», чи то через страх. Останній чинник, імовірно, пояснює те, що деякі автори псевдоісторії заявляють про підтримку з боку анонімного науковця, який не підтримає їхні теорії публічно, бо боїться зашкодити своїй академічній репутації [35].
Останню характеристику цього стилю письма можна побачити в очевидному небажанні авторів визнавати помилки. Прихильників паранормальних явищ порівнюють із «непотоплюваними гумовими качками», і цей вислів можна легко застосувати до тих, хто спекулює на темі тамплієрів [36]. Якими б критичними не були нападки на альтернативні теорії чи навіть спроби їх дискредитації, їхні прихильники й надалі будуть їх приймати, воліючи радше модифікувати, ніж повністю відкинути. Схоже, саме так і відбувається з величезною кількістю літератури, присвяченої Пріорату Сіону, що з’явилася протягом останніх двадцяти-тридцяти років [37].
Попри заперечення академічної спільноти, думки про те, що арешти 1307 року, ліквідація ордену 1312 року та страта Жака де Моле у 1314 році поклали край тамплієрам, просто не приймається багатьма авторами та читачами псевдоісторії. Як ми вже переконалися, було запропоновано чимало різних місць призначення для тамплієрів та їхніх скарбів після 1307 року, хоча велика кількість авторів зосереджується саме на значущості Шотландії. Драматична втеча, за якою слідує відважна та небезпечна морська подорож, оселення у віддаленому західному Гайлендсі, а потім драматична роль у битві при Баннокберні та зв’язки з каплицею Рослін — усе це матеріал для легенд. Те, що люди сприймають ці історії як факти і залюбки розвивають їх донині, не викликає подиву, зважаючи на природу історії ордену до початку XIV століття, відновлений та нав’язливий інтерес до теорій змови, спосіб написання цих псевдоісторій і, зрештою, трагічний кінець ордену. Нарешті, численні прогалини в наших знаннях щодо історії тамплієрів залишають багато питань без відповідей і означають, що псевдоісторичні теорії неможливо спростувати зі стовідсотковою впевненістю. Як результат, спокуслива можливість виживання тамплієрів та їхня подальша історія залишаються живими та актуальними для багатьох людей у XXI столітті.
Автор: Джон Вокер (John Walker) — британський історик-медієвіст, доктор філософії (Ph.D.), науковий ступінь здобув в університеті Сент-Ендрюса (Universitas Sancti Andreae, Велика Британія). Багаторічний викладач кафедри історії Університету Галла (University of Hull, Велика Британія). Його наукові інтереси охоплюють систему патронажу військово-чернечих орденів (зокрема тамплієрів та ордену св. Лазаря), а також середньовічну історію Йоркширу. Дослідник відомий критичним підходом до джерел та ґрунтовними працями, присвяченими трансформації історичних наративів.
© Walker J., 2010
© Бойчук Б.В., український переклад, редагування, 2026
© TEMPLIERS.INFO, 2026
Переклад виконано за виданням: Walker J. ‘The Templars are everywhere’: an examination of the myths behind Templar survival after 1307 // The Debate on the Trial of the Templars (1307–1314) / ed. by J. Burgtorf, P. F. Crawford, H. J. Nicholson. Farnham : Ashgate, 2010. P. 347–357.
Ілюстрації
Рис. 1. Шотландія, із зазначенням місць, згаданих у тексті.
Примітки
[1] Величезний масив спекулятивної історії тамплієрів включає: Baigent M., Leigh R., Lincoln H. The Holy Blood and the Holy Grail. London : Jonathan Cape, 1982; Sinclair A. The Sword and the Grail. New York : Crown Publishers, 1992; Picknett L., Prince C. The Templar Revelation. London : Bantam Press, 1997; Sora S. The Lost Treasure of the Knights Templar: Solving the Oak Island Mystery. Rochester : Destiny Books, 1999; Haagensen E., Lincoln H. The Templars’ Secret Island: The Knights, the Priest and the Treasure. Moreton-in-Marsh : Windrush, 2002. Відправною точкою для спекуляцій щодо тамплієрів в інтернеті є сайт: www.templarhistory.com.
[2] Baigent M., Leigh R., Lincoln H. Holy Blood… P. 72.
[3] Baigent M., Leigh R., Lincoln H. Holy Blood… P. 73.
[4] Sinclair A. Sword and Grail… P. 41–42.
[5] Picknett L., Prince C. Templar Revelation… P. 163.
[6] Brown D. The Da Vinci Code. London : Bantam Press, 2003. P. 220.
[7] Haagensen E., Lincoln H. The Templars’ Secret Island…; Ralls K. The Templars and the Grail. Wheaton : Quest Books, 2003. P. 172–173; Sora S. The Lost Treasure of the Knights Templar…
[8] Baigent M., Leigh R. The Temple and the Lodge. London : Jonathan Cape, 1989. P. 105–106; Haagensen E., Lincoln H. The Templars’ Secret Island…
[9] Aitken R. The Knights Templar in Scotland // The Scottish Review. 1898. Vol. 32 (July). P. 1–36; Edwards J. The Templars in Scotland in the Thirteenth Century // Scottish Historical Review. 1908. Vol. 5. P. 13–25; Cowan I., Mackay P., Macquarrie A. The Knights of St. John of Jerusalem in Scotland. Edinburgh : Scottish Record Society, 1983. P. xviii–xxvi.
[10] Oxbrow M., Robertson I. Rosslyn and the Grail. Edinburgh : Mainstream Publishing, 2005. P. 115–136.
[11] Baigent M., Leigh R. The Temple and the Lodge… P. 106–110.
[12] Oxbrow M., Robertson I. Rosslyn and the Grail… P. 122–123; Nicholson H. The Knights Templar: A New History. Stroud : Sutton Publishing, 2001. P. 192–194.
[13] Baigent M., Leigh R. The Temple and the Lodge… P. 112.
[14] Partner P. The Templars and their Myth. Rochester : Destiny Books, 1990. P. 117–119.
[15] Baigent M., Leigh R. The Temple and the Lodge… P. 19–35; Sinclair A. The Sword and the Grail… P. 45.
[16] Drummond J. Sculptured Monuments in Iona and the West Highlands. Edinburgh : Printed for the Society of Antiquaries of Scotland, 1881; Steer K. A., Bannerman J. W. M. Late Medieval Monumental Sculpture in the West Highlands. Edinburgh : Royal Commission on the Ancient and Historical Monuments of Scotland, 1977; Oxbrow M., Robertson I. Rosslyn and the Grail… P. 122–123.
[17] Baigent M., Leigh R. The Temple and the Lodge… P. 61–65; McKerracher A. Bruce’s Secret Weapon // The Scots Magazine. 1991. Vol. 135, no. 3 (June). P. 261–268.
[18] Picknett L., Prince C. The Templar Revelation… P. 131.
[19] McKerracher A. Bruce’s Secret Weapon… P. 262.
[20] Baigent M., Leigh R. The Temple and the Lodge… P. 64–65.
[21] Barrow G. Robert Bruce. London : Eyre & Spottiswoode, 1965. P. 326–327; Nusbacher A. The Battle of Bannockburn. Stroud : Tempus Publishing, 2002. P. 87, 141–142; Oxbrow M., Robertson I. Rosslyn and the Grail… P. 124–125.
[22] McWilliam C. The Buildings of Scotland: Lothian except Edinburgh. Harmondsworth : Penguin Books, 1978. P. 409–411; Earl of Rosslyn. Rosslyn Chapel. Rosslyn : Rosslyn Chapel Trust, 1997. P. 2.
[23] Sinclair A. The Sword and the Grail… P. 1–7.
[24] Picknett L., Prince C. The Templar Revelation… P. 167–168; Sinclair A. The Sword and the Grail… P. 3; Ralls K. The Templars and the Grail… P. 175, 187–190; Sora S. The Lost Treasure of the Knights Templar… P. 116–119.
[25] Oxbrow M., Robertson I. Rosslyn and the Grail… P. 127–136.
[26] Partner P. The Templars and their Myth… P. 101–114, 119.
[27] Statutes of the Religious and Military Order of the Temple as Established in Scotland with an Historical Notice of the Order. Edinburgh : [s. n.], 1843. P. vii–viii; Haye A. O. The Persecution of the Knights Templar. Edinburgh : Thomas George Stevenson, 1865. P. 114.
[28] Shermer M. Why People Believe Weird Things: Pseudoscience, Superstition, and Other Confusions of Our Time. New York : W. H. Freeman and Company, 1997.
[29] Див., наприклад: Baigent M., Leigh R., Lincoln H. The Holy Blood and the Holy Grail… P. 83–91, 116–119; Picknett L., Prince C. The Templar Revelation… P. 130; Ralls K. The Templars and the Grail… P. 141–163.
[30] Brown D. The Da Vinci Code. London : Bantam Press, 2003. P. 500.
[31] Lord E. The Knights Templar in Britain. Harlow : Pearson Education, 2002. P. 280–281.
[32] Baigent M., Leigh R., Lincoln H. The Holy Blood and the Holy Grail… P. 1–22, 103–104; Baigent M., Leigh R. The Temple and the Lodge… P. 19–35.
[33] Sinclair A. The Sword and the Grail… P. 2–3, 41–42, 220.
[34] Baigent M., Leigh R. The Temple and the Lodge… P. 96.
[35] Picknett L., Prince C. The Templar Revelation… P. 134.
[36] Shermer M. Why People Believe Weird Things… P. 72.
[37] Щодо мінливості поглядів на природу Пріорату Сіону див.: Baigent M., Leigh R., Lincoln H. The Holy Blood and the Holy Grail…; Picknett L., Prince C. The Templar Revelation…; Picknett L., Prince C. The Sion Revelation: The Truth About the Guardians of Christ’s Sacred Bloodline. London : Bantam Press, 2006.
